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国与族:中华民族共同体构建的知识论反思

2020年03月26日 07:49 来源:未知 人气: 手机版

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三、争论之外的“延安学派”

目前还没有证据表明延安受到了这场学术争论的直接影响。但巧合的是,在顾颉刚发表“中华民族是一个”并引起激烈学术论战之前的1938年8 月,时任中共中央宣传部副部长的杨松,发表了《论民族》一文,对“中华民族”的概念进行了详细论证,在理论上对“中华民族”概念的内涵进行了界定,明确表达了中华民族包含中国境内所有少数民族的观点。有研究证明,杨松的《论民族》对后来毛泽东的《中国革命与中国共产党》有明显的影响[31]。1939年12月,在革命圣地延安,毛泽东出版了《中国革命与中国共产党》一书,其中“中华民族”部分指出:“我们中国现在拥有四万万五千万人口,在这四万万五千万人口之中,十分之九为汉人此外,还有回人、蒙人、藏人、苗人、夷人、黎人等许多少数民族,虽然开化的程度不同,但他们都有了长久的历史。中国是一个由多数民族结合而成的拥有广大人口的国家。”[32]毛泽东简单而清晰地阐释了中国的多民族现实与中华民族整体性之间的关系,完全不同于当时边政学派和燕京社会学派所争论的民族定义与国族建构问题,摆脱了西方民族和民族国家理论的约束和陷阱③。

中国共产党对于民族问题的研究,长征是一个重要的分界线。与对革命道路的探索一样,长征之前,中共对于民族问题的认识,基本是“以俄为师”,主张实行“民族自决”,建立联邦国家。然而,经历了长征和延安边区建设的革命历练之后,中国共产党通过在西南、西北地区与少数民族的广泛接触,加深了对少数民族和边疆地区的认知,因而在延安时期开始组建相关的研究机构,对民族问题进行专门的研究④。在这样的背景下,延安时期,出现了一大批从事民族工作的干部和研究民族问题的学者,如李维汉、刘春、牙含章、贾拓夫、何干之、王铎、孔飞、何承华、刘庚等人。为行文论述方便,我们姑且称之为民族研究的“延安学派”⑤[33]。这些人的研究工作,对后来新中国的民族理论和民族政策都产生了根本性的影响。

自延安时期始,中国共产党的民族研究即非从纯学术视角出发,而是直接着眼于政治实践与社会动员。1934年党中央初到陕北,即成立了以争取蒙古族和回族支持革命为目标的蒙古工作委员会和定边工作委员会。1937年7月,成立了少数民族工作委员会。1939年初,成立了中央西北工作委员会,在西北工作委员会下设民族问题研究室,该机构的工作重点是“对抗日战争和陕甘宁边区有直接影响的蒙古和回族的历史、政治、经济、文化等情况进行调查研究,作出合乎实际的结论,为党中央制定民族政策提供科学的依据”[34]。在民族问题研究室之下,又设两个组,分别是回回民族问题研究组和蒙古民族问题研究组。这些机构除了做一些资料收集和整理工作之外,还组织研究人员到绥远、关中、陇东、三边等地进行实地考察和调研,并以“民族问题研究会”的名义出版了《回回民族问题》《蒙古民族问题》《抗战中的陕西》《抗战中的陕甘青》《抗战中的绥远》等成果[35]。这些研究成果,为中共中央起草《关于回回民族问题的提纲》和《关于抗战中蒙古民族问题的提纲》两个指导性文件奠定了理论基础,直接影响了中共七大关于“组织自由统一的(各民族自由联合的)国家”的方针政策的论述[36]。1941年9月,随着奔赴延安的各族青年的日益增多,在陕北公学民族部的基础上成立了延安民族学院,内设民族问题研究处,分设蒙、回、藏三个民族问题研究室,这些机构成为中共专门培养少数民族干部和研究少数民族问题的主要场所。在成立专门从事民族研究机构的同时,为促进民族文化交流,在少数民族中宣传中共的民族政策和革命理念,先后成立了蒙古文化促进会、回民文化促进会,很多学者都是这些促进会的成员。

延安学派的民族研究,在政治和思想两个维度上对边政学派、燕京社会学派和史语所都形成了重大超越。

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